January 18th, 2010

Ланц фон Либенфельс Святой Граль как мистерия арийско-христианской религии культа расы

Святой Граль, его хранительница и его место пребывания

Слово «Граль» (Gral), ср.-верх.-нем. «grâl», обычно считается производным от ср.-франц. «graal», провансальского «grazal», средневеково-латинского «gradalis». Однако романист Диез пишет «eratalis» и связывает это со средневеково-латинским «eratus», восходящим к греческому «erater» = «чаша», «котёл». Другие хотят найти в «Грале» таинственный «котёл» кельтской богини Керридвен.

Более древнее толкование слова даёт Гелинанд: «Gradalis или gradale по-кельтски означает широкий, немного углублённый котёл, в котором богачам обычно по очереди (gradatim), один за другим, подносили дорогие изысканные блюда; в народе (котёл) называют graalz».

Ещё более важное, но менее известное толкование слова «Граль» даёт Теодорих из Риема: «Вблизи Путеоли можно увидеть гору в форме срезанной верхушки, гору святой Варвары, возвышающуюся на равнине, которую многие немцы по ошибке (?) называют «Гралем», рассказывая проживающим там сказки о том, что в этой горе жили в мерзких наслаждениях и дьявольских занятиях многие люди, которые могли бы дожить до дня самого Страшного суда». Это место у Теодориха из Риема обладает намного большей значимостью для прояснения саги о Грале, поскольку оно уже в скрытом виде содержит все элементы, которые содержит сказание о Грале. Стоит обратить внимание уже на то, что гора, в которой бродят особенные люди, называется горой Варвары. Ведь святая Варвара – святая-заступница работающих в пещерах горы горняков. Однако с другой стороны, она постоянно изображается с кубком или чашей и круглой замковой башней.

Также в саге о Грале встречается целомудренная дева, которая держит ценную чашу Грааля в своих чистых руках. Граль охраняется в расположенной на высокой горе крепости Граля, а дева – его хранительница и охранница, в то время как король Граля и рыцари Граля – его защитники. Для их рыцарского служения Граль питает их чудесной, дарящей жизнь пищей, которая содержит их в здравии и долгой жизни, точно также как и люди под горой Варвары обладают неограниченной продолжительностью жизни. В этих горных пещерах дышится легко и свободно, так же свободно, как и в Хёрзельберге госпожи Венеры.

Всему этому соответствует и употребление слова grâl в прозаическом и документальном языке средневековья. Однако не многие такие места являются для нас подтверждёнными. У Ашбаха (Графы Вертгейма 2, 111) читаем: «Хутора у часовни, которую называют Гралем (Gral)». Еще более бросается в глаза то, что в том же источнике и в последующих упоминается «погреб» под этой часовней Граля. – Кроме того, «Gral» использовался символически в народном языке для обозначения «самого дорогого», «самого любимого», «самого высокого». Так, у Шмеллера (Баварский словарь, I, 993) имеется выражение: «она – Граль (gral) его сердца».
Collapse )

David Lane Эзотерическое значение 14

Человек обладающий глазами видеть окружающий мир, ранее сохранял использование и функцию третьего глаза в центре мозга. Посредством этого ока он был един с невидимыми энергиями высших сфер. Пока продолжала функционировать эта особенность человек был способен сознавать механику магнетической и электрической вселенных. Когда шишковидная железа замкнулась в мозге и третий глаз прекратил функционировать, человек более не мог гулять с Богами в вечерней прохладе. Но память о Богах оставалась в виде религии. Память о великом блеске метафизической Вселенной также оставалась тусклой, но нерушимой. В этой памяти лежит основа эзотерических таинств. Ранняя история науки астрологии была битвой разума доказывать в понятиях внешнего мира убеждения которые выжили в подсознании как абстрактные шаблоны факта. Это может быть дилеммой для современного мыслителя, который утратил понимание почему все древние верили в Богов, природу вселенной и свое бессмертие. В видении Гермеса, что зовется Поймандром, описано схождение человеческой души через орбиты семи планет в таинстве рождения. В Герметической формуле духовная природа человека эманирована от звезд сходя по лестнице планет и занимая место в темной обители стихий. Как душа сходит через семь орбит, боги планет каждой наделяют некоторым качеством или атрибутом по природе. Когда человек, таким образом, входит в физическое состояние он приносит с собой в рождение семь душ, что зовутся покровами или одеяниями. Се восхождение есть эволюционный процесс после рождения. Душа начинает проявлять себя через качества обретенные у планет. Это, таким образом, строит семь природ или одну природу в семи частях. Эта природа становится персональностью, которая есть результат реакций от смешивания абстрактных импульсов. Совершенство индивида обретаемо совершенствованием семи природ. Это зовется семью шагами само-владения.
Collapse )

Кириллова вотчина

Путин придал РПЦ экономического веса, а ее предстоятелю - политического влияния

Рождество премьер-министр России, как известно, встречал в церкви в селе Селище под Костромой. При этом Путин, окруженный селянами и телекамерами, скорее всего, стоял на мирской земле и в арендованном храме. Вскоре ситуация может измениться. Еще 5 января премьер встретился с патриархом Кириллом, обещав тому ускорить процесс по передаче РПЦ имущества религиозного значения, находящегося в государственной собственности. Чиновники услышали премьера: законопроект, который сделает РПЦ одним из крупнейших экономических субъектов РФ, начали в спешке дорабатывать.

Предрождественское свидание Владимира Путина с Кириллом было полностью посвящено "очень продуктивным" отношениям между государством и церковью. Путин напомнил патриарху, что с 2005 года государство вернуло РПЦ около 100 храмов и монастырей. Затем премьер заявил, что при передаче храмов РПЦ правительство опирается на "Закон о религиозных организациях", отметив, что "этого правового регулирования недостаточно". По словам Путина, Минэкономики и Минкультуры "подготовили проект еще одного закона о передаче религиозным организациям имущества, которое раньше находилось в их собственности".

"У нас 12 тысяч объектов, которые являются памятниками истории, памятниками архитектуры, они находятся в распоряжении Федерации либо региональных властей. Большая часть из них уже передана церковным организациям, в том числе и РПЦ. Но часть из них находится еще в плачевном состоянии и не передается", - отметил премьер-министр.

По окончании новогодних каникул чиновники бросились доказывать, что они в состоянии решить имущественный вопрос. 13 января на внеплановое совещание собрались члены рабочей группы комиссии правительства по вопросам религиозных объединений, которая готовит законопроект "О передаче религиозным организациям имущества религиозного назначения". Они обещали уже к февралю устранить "все шероховатости" в документе.

Новый законопроект, понятно, в основном затрагивает интересы РПЦ (как-никак более 16 тысяч приходов). Впрочем, новым документ можно назвать лишь с натяжкой. Впервые о нем стало известно в 2007 году, когда в руки журналистов "Коммерсанта" попала концепция передачи в собственность церкви имущества религиозного назначения. Утвердил концепцию Дмитрий Медведев, занимавший тогда пост первого вице-премьера. Вскоре Минэкономики было поручено заняться разработкой законопроекта. Время шло, но документ буксовал, хотя чиновники утверждали, что вот–вот отправят его в Думу.
Имущество религиозного назначения передается церкви на безвозмездной основе, что, однако, не делает РПЦ собственником храмов. Церковь не устраивает такой подход, поскольку имущество, переданное государством на безвозмездной основе, нельзя сдать в аренду, а на то имущество, которое уже передано в собственность РПЦ, государство отказывается выделять средства, скажем, на реставрацию. Подробнее о юридических тонкостях отчуждения имущества в пользу церкви можно почитать, к примеру, здесь.

В реальности власти понадобилось больше года, чтобы решиться на материальное усиление РПЦ, финансовую структуру которой только-только начали приводить в порядок, вслед за организационной. Вот, к слову, еще одно подтверждение того, что позиция чиновников смягчилась. В 2007 году в Минэкономики не скрывали, что новый законопроект может быть и спорный, но поможет государству освободиться от расходов на содержание церковных зданий. Сейчас об этой цели, похоже, забыли. Путин уже обещал патриарху, что государство в 2010 году выделит на реставрацию 2 миллиарда рублей, а чиновники разработают документ, которым законодательно закрепят обязанность выделять из бюджета средства на памятники, переданные церкви.

Другой пример. "Коммерсант" утверждает, что за прошедший год из законопроекта исчез запрет на изменение назначения возвращенного имущества и "передачу его третьим лицам в течение десяти лет". Чиновники Минэкономики настаивали на этой оговорке, опасаясь, что церковь будет использовать полученное имущество в коммерческих целях (продавать его или сдавать в аренду). В новой редакции законопроекта содержится более мягкая формулировка, которая позволит новым владельцам делать с полученным имуществом все что заблагорассудится. Для этого церковникам достаточно будет лишь увязать предпринимательскую деятельность с религиозной идеей.
Бывший член Совета Федерации Иван Стариков в 2007 году пытался вернуть церкви сельхозугодья, конфискованные после 1917 года. Это сделало бы РПЦ крупнейшим землевладельцем в России (более 2 миллионов гектаров). Однако, все предложения Старикова, как он сам признавался в интервью журналу "Русский Newsweek", были отвергнуты замглавы администрации президента Владиславом Сурковым, который заявил бывшему сенатору: "не нужно будоражить народ".

Чтобы получить назад имущество, религиозные организации должны будут доказать чиновникам свое право на это. Какое именно ведомство будет определять правомерность передачи церкви собственности, пока не ясно, но, скорее всего, этим поручат заняться Росимуществу. Недаром его руководитель принимал участие во встрече патриарха и Путина. Церковники не смогут претендовать лишь на объекты, к которым относятся памятники и ансамбли, включенные в список всемирного наследия ЮНЕСКО. Но таких в России - мало.
Законопроект Минэкономики громче всего обсуждают в музейных кругах. Многочисленные имущественные и идеологические споры церкви и музейщиков и так не сходят со страниц газет, а тут еще и законопроект, предусматривающий передачу церкви вместе со зданиями их внутреннего убранства. Сейчас в зданиях, на которые претендует РПЦ, располагается множество музеев. Музейщики, понятное дело, опасаются, что церковь не сумеет сберечь культурные объекты, которые требуют определенных условий содержания.

Депутаты Госдумы уже предложили провести публичное обсуждение разработанного чиновниками законопроекта, однако сдается, что сильной корректуре документ вряд ли подвергнут. Нулевое чтение законопроекта в Госдуме предложил провести член генерального совета партии "Единая Россия" (председатель комитета Госдумы по делам общественных объединений и религиозных организаций Сергей Попов) - партии Путина, которая, напомним, обещала перед началом работы над законопроектами согласовывать их с Московским патриархатом.

Пока законопроект все еще находится в сыром состоянии, и не исключено, что он будет изменен, пока лишь непонятно – в какую сторону. Зато выводы из встречи Путина с патриархом можно сделать уже сейчас. В случае если законопроект будет принят, то РПЦ не только еще сильнее укрепит позиции в государстве, но и станет серьезной экономической величиной. Все это, понятное дело, запишут в заслугу Кириллу, который за прошедший год и так превратился в крупную и, что даже более важно, самостоятельную политическую фигуру в России.

Амбициозный патриарх весь 2009 год занимался тем, что выстраивал вертикаль власти, разворачивая РПЦ лицом к народу, а параллельно наращивал ее и без того немалое влияние на международной арене. Власть пока идет Кириллу навстречу, а патриарх демонстрирует лояльность Кремлю. Решение Путина педалировать законопроект, который теоретически способен сделать РПЦ крупнейшей религиозной бизнес-структурой на постсоветском пространстве, еще одно тому подтверждение.

Патриарх Кирилл продолжает "набирать вес".
Ключкин Антон

В Челябинской области людей призывают записываться в карательные бригады

Жители Златоуста нашли в своих почтовых ящиках очень странные листовки. С испещренных свастиками бумажек горожан призывали записываться в карательные бригады некой «Русской освободительной армии». Каждому добровольцу обещали хорошее жалование, черную форму и «двести грамм фронтовых».

- Вывешивайте списки врагов народа, - писали неизвестные, - мы их уничтожим.

Авторов этих посланий уже ищут прокуратура и ФСБ. Скорее всего, это сделали те же люди, что накануне мэрских выборов призывали жителей города массово не платить за коммунальные услуги.

здесь

Кумранские рукописи

Детальный анализ кумранских рукописей дает основание утверждать, что истоки христианства возникли задолго до его официального появления на исторической сцене.
Проблема корней христианства — одна из сложнейших в исторической науке. Ее решение долгое время затруднялось практически полным отсутствием сохранившихся письменных памятников конца старой и начала новой эры. Вот почему настоящей научной сенсацией стало обнаружение в период между 1947−м и 1956 годами в районе Вади-Кумрана (территория современного Израиля) вблизи Мертвого моря целой библиотеки древнееврейских и арамейских рукописей, принадлежавших одной из иудейских сект — ессеям, основавшим в этих местах общину, которая просуществовала со II века до н. э. до I века н. э.

Это открытие положило начало новому направлению исторической науки — кумрановедению. Среди кумранских свитков были рукописи библейских книг, уставы и другие документы общины, различные литературные и религиозные произведения ее членов. Исследование этих документов показало, что между идеологией Кумранской общины и идеологией раннего христианства имеются безусловные параллели и даже совпадения.

Советская и российская историческая наука не осталась в стороне от этих исследований. В конце 1950−х в Ленинграде возникает одна из крупнейших в мире кумрановедческих школ, которую основали два выдающихся исследователя и переводчика кумранских рукописей, чьи заслуги признаны во всем мире, — Иосиф Давидович Амусин и Клавдия Борисовна Старкова, ныне, к сожалению, уже покойные. То, что центром кумрановедения стал именно Петербург, не случайный факт: в его библиотеках сосредоточена самая большая в мире коллекция еврейских рукописей, здесь их более 20 тысяч, прежде всего в Российской национальной библиотеке. Наиболее известные из них — Петербургский кодекс 1009 года (древнейшая дошедшая до нас полная датированная рукопись Библии; в этом году ей исполняется 1000 лет); Кодекс Поздних пророков 916 года; Петербургское Пятикнижие 929 года. Именно на основе Петербургского кодекса Библии осуществлено основное научное издание Еврейской Библии. Наличие такой великой коллекции способствовало тому, что именно в Санкт-Петербурге еще с дореволюционных времен развивалась выдающаяся школа библеистики и гебраистики.

В настоящее время российские исследования в области кумранистики сосредоточены в Центре библеистики и иудаики Санкт-Петербургского государственного университета. Возглавляет его профессор Игорь Романович Тантлевский, с которым мы сегодня и беседуем:

— Во-первых, кумранские рукописи представили ряд недостающих звеньев в цепи, связывающей христианство и иудаизм. Оказалось, что на раннем этапе развития христианства они имели много больше общего, чем предполагалось. Во-вторых, эти рукописи дали возможность как бы воочию увидеть жизнь и деятельность иудейской общины, по многим элементам своей идеологии и религиозных взглядов близкой к раннехристианским общинам. Кумранская община явила миру первый опыт актуального мессианизма, ее документы подтвердили прозорливое предположение ряда протестантских и католических теологов и писателей конца восемнадцатого и девятнадцатого века, таких как Михаэлис, фон Аммон, Бардт, Ренан, что одно из направлений иудаизма — ессейство — предвосхитило ряд основополагающих доктрин первоначального христианства, а также мнение известного французского социалиста девятнадцатого века Дезами, почитавшего ессеев как одних из первых в истории носителей радикальных уравнительных идей. Радикализм, если не сказать революционность идеологических воззрений и социально-политических позиций кумранитов, обусловил эзотерический характер их произведений, что существенно затрудняет их исследование и понимание. А возникшие в ходе исследований этих рукописей попытки отождествления главного положительного героя кумранских сочинений — Учителя праведности — с Иисусом (а также с Иоанном Крестителем или Иаковом Праведным) внесли в научную полемику, развернувшуюся вокруг проблем истолкования содержащихся в рукописях фактов, дополнительную остроту.

— Что это была за община — Кумран, что это были за люди, которые ее населяли? Почему они жили в пустыне?

— Судя по всему, основатели Кумранской общины отделяются от магистрального развития иудаизма и уходят в пустыню в начале или в середине второго века до нашей эры. Ядро этой общины составляла, по крайней мере частично, группа представителей священнической аристократии — потомки первосвященника Цадока времен израильских царей Давида и Соломона, десятый век до нашей эры, по той или иной причине оттесненная другой группой, священников-цадокидов, от руководства религиозной жизнью в Иудее, в Иерусалиме и Храме. Судя по рукописям, идеологическим обоснованием раскола было обвинение существующего клира в нарушении иудейских законов. Кумранская община, по мысли ее основателей, должна была стать сообществом, противостоящим развращенному, как представлялось кумранитам, официальному клиру в Иерусалиме во главе с первосвященником, который с середины второго века до нашей эры оказывается также и светским правителем Иудеи. Поэтому кумраниты выдвигают идею создать в противовес существующему Иерусалимскому храму некий иной храм, но не как физическое строение, а как святилище человеческое, как некое духовное святилище. А мы знаем, что и апостол Петр в своем Первом послании прямо говорит: «И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы…» То есть идея святилища человеческого возникает у кумранитов еще за пару столетий до возникновения христианства. Идея оказалась очень плодотворной — она помогла и иудаизму, и христианству пережить катастрофу разрушения Иудеи и Храма после восстания в 66–70 годах нашей эры. Когда Храм был разрушен, те направления иудаизма, которые концентрировались вокруг храмового богослужения, лишаются опоры и исчезают. Например, саддукеи. Те же иудейские секты, в которых первостепенное значение приобретает не жертвоприношение животных в Храме, а жертва уст — молитва, благочестивое поведение, изучение Закона Божьего, — выживают, потому что находят опору в созданных ими религиозных институтах, независимых от Храма. Скажем, фарисеи выживают. Потому что у них есть синагога, вокруг которой они объединяются, которая возникает еще задолго, за несколько веков до того, как был разрушен Храм. Христиане тоже выживают: у них есть церковь — святилище человеческое, собрание верующих. Хотя само слово «церковь», которое восходит к греческому «кюриаке», то есть «(дом) Господень», возникает как обозначение христианского института позже, где-то в конце первого века нашей эры (до этого дом собрания первых христиан тоже назывался синагогой). Правда, судя по всему, большинство кумранитов погибают, потому что они приняли активное участие в войне против Рима. Об этом есть свидетельство античного автора Иосифа Флавия. Есть и археологические свидетельства: военное разрушение римлянами Кумрана, а в крепости Масада, где скрывались последние повстанцы, была найдена кумранская рукопись — Песнь субботнего всесожжения.
Collapse )