January 25th, 2010

Мелхиседек

Мелхиседек — удивительная и для многих таинственная личность в Священном Писании. О нем в Библии упоминается только три раза: Быт. 14:18-20; Пс. 109:4 и Евр. 7:1-7. Писание не открывает ни его биографии, ни происхождения, ни народа, откуда он вышел. Право быть носителем истинной веры и поклонения Богу, Творцу неба и земли, было даровано не только потомкам Авраама, но и представителям других народов. Таковы Иов, праведный и непорочный муж из земли Уц; Иофор, мадиамский священник; даже Валаам, сын Веоров из Месопотамии, который совратился, и ряд других, чьи имена нам не открыты. Поэтому нет ничего удивительного в том, что Мелхиседек, по происхождению не из евреев, был священником Бога и совершал свое служение еще до того, как колено Левия было отделено для священства, передававшегося по наследству.

После наводнения мир мыслился как нечто, находящееся под единым началом и священства. Иудаисты считали, что мир подчинялся царю Салимскому, священнику Бога Всевышнего, которого, согласно Мидрашу отождествляли с Симом (Раши: см. Сонцино: комментарий к книге Бытия 14:18).

По другому преданию, он принадлежал к семейству Хама или Иафета. Но ни то, ни другое предание не существовало в апостольский век. Некоторые утверждали, что под лицом Мелхиседека разумеется воплощенный ангел или другое сверхъестественное существо, которое жило некоторое время между людьми. Наконец, находились еще люди, которые видели в лице Мелхиседека ветхозаветное явление Сына Божия. Одна секта, под названием мелхиседеян, утверждала, что он был воплощение некой Божественной силы или даже Св. Духа. Несомненно одно, что Мелхиседек был простой потомок Адама по естественному происхождению от него; но нам ничего неизвестно о нем, кроме разве того что он был лицо особенно великое и значительное. Впрочем самое умолчание Свящ. Писания о нем уже само по себе знаменательно и прообразовательно. Псалмопевец пророчествовал о Мессии, что Он священник во век по чину Мелхиседекову (Пс. 109:4), и писатель послания к Евреям неоднократно указывает на то, что это пророчество вполне осуществилось на Иисусе Христе (Евр 5:5-10, 6:20, 7:21). Как и Мелхиседек, Господь Иисус Христос есть Царь и Первосвященник (Зах 6:12-13); подобно Мелхиседеку, Он несравненно и выше Авраама или его потомков. Он вечен точно также, как и Мелхиседек представляется без отца, без матери, без родословия, не имеющим ни начала дней, ни конца жизни (Евр 7:3). "Уподобляясь Сыну Божию, замечает наконец о нем ап. Павел, он пребывает священником навсегда".

В книге Бытия 11 есть немало моментов, на которые следует обратить внимание. Первый такой момент имеет отношение к годам жизни Сима и других. Из текстов мы знаем даты смерти этих людей, если вести летоисчисление от потопа. Эти годы, в сущности, имели гигантскую продолжительность. Эти эпохи нельзя принимать буквально в современном понимании земного года. И все же если Библия достоверна, и Мелхиседек существовал, то хронология также истинна и Сим может претендовать.

Сим жил 502 года после потопа, и его жизнь была предназначена для царствования над народами. Мы можем составить таблицу, которая приведена ниже:

Патриархи   

Возраст на момент рождения сына Дата рождения Умер в год после потопа
Сим 100   Потоп + 502

Арфаксад   

35 Пт. + 2 Пт. + 440
Сала 30 Пт. + 37 Пт. + 470
Евер 34 Пт. + 67 Пт. + 531
Фалек 30 Пт. + 101 Пт. + 340
Рагав 32 Пт. + 131 Пт. + 370
Серух 30

Пт. + 163 

Пт. + 393

Нахор 29

Пт. + 193   

Пт. + 341
Фарра 70 Пт. + 222 Пт. + 427
Аран   Пт. + ?  
Нахор   Пт. + ? До потопа Пт. + 422.
Аврам   Пт. + 292  

Великое расселение народов началось, когда Аврааму было сорок восемь лет, после смерти Фалека, 340 лет после потопа (Седер Олам Раввах, гл. 1).

Аврам (Авраам) оставил Арана после смерти Фарры в Пт. + 427. Ему было семьлесят пять лет (Быт. 12:4). Мы уверены в том, что после смерти Фарры и после того, как Авраам занял Ханаан жили патриархи по имени Сим, Афраксад, Сала и Евер. Сим был самым старшим. Из книги Бытия 9:26, Яхве (или Йеховах) отождествляется с Богом Сима, и Иафет жил в его шатрах. Сим благословен, хотя Иафет старше (Быт. 10:22). Поэтому Сим был священником Всевышнего во времена Аврама.

По утверждению Ракши, в книге Бытия 14:20 говорится о первом благословении Аврама Мелхиседеком после битвы, и о том, что Бог помог ему. Тот факт, что Аврам отдал десятину всей добычи, свидетельствует о том, что его потомки отдавали десятину священникам (согласно нахманидам). Десятина служила благодарностью, возносимой Богу, и единственным священником, который годился для того, чтобы принять ее, был Мелхиседек. Поэтому иудеи традиционно считали, что Мелхиседек был Симом, а центр священства после потопа располагался в Иерусалиме .

Мелхиседек как Мессия (Спаситель)

Мессию также отождествляют с Мелхиседеком. Оба сравнения являются ошибочными. Мелхиседек означает “мой царь” — “праведность” или “мой царь” — справедливость (понятия праведности и справедливости синонимичны, см. Вермс, Свитки Мертвого Моря на Английском языке). Если бы Мелхиседек был Мессией, тогда возникла бы проблема с воплощением и жертвованием. Христианское допущение, что Мелхиседек - это Мессия, происходит от неверного понимания текста Послания к евреям 7:3. Термины без отца, без матери и рода (apator и др.) происходят от необходимости записать происхождение Аарона (Неем. 7:64) для Левитского духовенства. Сроки начало дней и конец жизни относятся к необходимости начинать выполнение обязанностей в тридцать лет и отходить от дел в пятьдесят (Числа 4:47). Первосвященник наследовал своего предшественника в день его смерти. Мелхиседек не имел такого требования. Послание к евреям записало, что он был мужчиной (Евр. 7:4). Он был создан как Сын Бога (Евр. 7:3), тем не менее, он не был Сыном Бога, который был еще одним священником (Евр. 7:11). Таким образом, все избранники могут быть членами духовенства, будучи как Сыны Бога, независимо от родословной и возраста, продолжаясь в вечности. Мы можем только догадываться, кем был Мелхиседек. Имеются сведения о Мелхиседеке-Михаиле, который назван в “Кумранских рукописях” также Элохимом и Эль (то есть “Бог”), будет дана власть суда над людьми, прощения грехов и искупления.
Филон Александрийский упоминает Мелхиседека в трех своих книгах. Он истолковывает текст книги “Бытие” по-своему и видит в паре-священнике божественный Логос — замысел и образ всего сотворенного. В одном из вариантов “Книги Еноха” у только что умершей невестки Ноя чудесным образом рождается дитя со знаком священства на груди; мальчик сразу начинает говорить и славить Бога. Ной и его брат Нир, чья жена и родила мальчика посмертно, нарекают его Мелхиседеком. В сновидении Нир узнает о приближающемся Потопе и о том, что Михаил спасет мальчика, забрав его в Рай. Со временем Мелхиседек станет главным священником среди людей, а в дни последние явится в этом качестве еще один раз. Таким образом, согласно этому тексту, Мелхиседек должен проявиться на Земле трижды: рожденный до Потопа, после Потопа — великий священник, в Конце Света — священник мессианический, что можно предположить из послания евреям 7:6-8.

Из этого текста также видно, что Мелхиседек был человеком, по отношению к которому было бы некорректно говорить о некой особенной генеалогии.

В седьмой главе послания евреям говорится о взаимоотношениях Мелхиседека и священства. Эсен неверно толкует текст, по мессианскому, как включающий элементы современного фундаментализма. Послание к евреям кажется написанным для того, чтобы исправить эту ошибку, но само неверно толкуется. Мидраш настаивает, что он был Шем (Раши), царем над праведным местом (Авраам ибн Эзра и Нахманидес). Это было то место, где должен был быть построен Храм для Божественного Присутствия, которое Мидраш отождествляет с Иерусалимом в целом, основываясь на тексте “праведность, помещенная в ней”. Примечательно, что имя сатаны “Мелкиреша” означает мой властелин — беззаконие (см. Дж.. Т. Милик Журнал исследований еврейской истории и культуры, 1972 г, стр. 126-135 и Вермс, соч. стр. 252-253). Вне всякого сомнения, мы имеем дело с битвой последних дней между сатаной и Мессией, как о том написано в издании DSS.

Евреям 7:3

без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда.

Это не значит, что таинственная личность Мелхиседека на самом деле не имела ни родителей, ни начала дней, ни конца жизни. Вдохновенный автор хотел сказать, что о происхождении, о начале и конце его земных дней история хранит молчание. В Писании как слова, так и умолчания имеют свое значение. Подробности этой жизни сокрыты от нас для того, чтобы прообраз смог как можно ярче и глубже отобразить Того, Кто пребывает вовек и Чье Царство и священство не преходящи.

Апостол Павел в Послании к Евреям дает исчерпывающую характеристику личности Мелхиседека, называя его “великим”. Велик он потому, что был самым ярким прообразом Господа Иисуса Христа, сочетая в себе служение царя и священника. Павел объясняет, что имя “Мелхиседек” означает “царь правды”, а титул “царь Салима” — “царь мира”. Это имя — чисто семитического происхождения и очень близко и родственно имени “Адониседек”, которое носил царь Иерусалима во дни Иисуса Навина (И.Нав. 10:1,3,5,23). Нет сомнения и в том, что Салим, в котором царствовал Мелхиседек, — это город Иерусалим. Об этом свидетельствуют древние египетские папирусы времен фараона Аменифиса IV и исторические записи Иосифа Флавия. А псалмопевец Асаф смело поет о Боге: “И было в Салиме жилище Его, пребывание Его на Сионе” (Пс. 75:3).

Одновременно Мелхиседек был и священником Бога. И ранним утром, и в тихий вечерний час столб дыма поднимался от жертвенника. Он свидетельствовал о том, что здесь был человек, преданный Богу, постоянно находившийся в общении с Ним и молившийся за окружающий его народ.

Захарии было уготовано знание о том, что ангел ЯХВХ был элохимом, и что дом Давидов (давно усопшим) состоял из элохимом, бывших, по сути, частью дома Давидова (Зах. 12:8)

В конце библейского периода Захария писал как будто о последней книге, которой суждено было быть написанной (предположительно ок. 410-3 г. до н. э. Прил. 77 “Спутник библеиста”). Логическая цепь событий, таким образом, не была повреждена в течение периода установления ветхозаветного канона.

В заключении следует сказать, что на протяжение двух тысяч лет в Церкви Бога крайне настороженно относятся к мнению о тождественности Мессии и Мелхиседека. Это мнение разделяют лишь некоторые иудействующие секты. Очевидно, что Мессия не был Мелхиседеком, более того, явно неверно было понято дарование вечное жизни через Святого Духа в Мелхиседеке. Однако это не суть важно для веры. Насаждать эту роль Мессии означало бы, скорее, говорить против распространения священства на избранных как элохимов, нежели наоборот. Подобная точка зрения основана на узком понимании одного стиха.

КТО ТАКОЙ МЕЛХИСЕДЕК?

 

Мелхиседек и Авель. Мозаика. Храм Сан-Витале в Равенне

18. и Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино - он был священник Бога Всевышнего -

19. и благословил его и сказал: благословен Авраам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли;

20. и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. Авраам дал ему десятую часть из всего (Бытие, гл. 14.)

Это место в Библии всегда вызывало глубокий интерес у христианских богословов. То обстоятельство, что Моисей останавливает наше внимание на выдающейся и совершенно исключительной личности Мелхиседека, но почти ничего не сообщает нам о нем, оставляет ощущение важной тайны. Существование ее подтверждает и псалмопевец Давид, который пророчествует о грядущем Мессии: “Он священник во век по чину Мелхиседекову” (Пс.109, 4). Широкое поле для догадок оставляют следующие детали встречи Авраама с Мелхиседеком - Царем правды:

а) Салим - это древнее название Иерусалима. Во времена Авраама место довольно захолустное и только пребывание в нем Мелхиседека подчеркивало будущее значение города.

б) Преподнесение в дар Аврааму хлеба и вина некоторые из богословов сопоставляют с таинством евхаристии. Ведь из текста видно, что в провианте Авраам и его воинство не нуждались.

в) Понятие “священник Бога Всевышнего” встречается здесь в Библии впервые. В то же время Авраам существованию священства не удивляется. И жертвует десятую часть добычи.

Апостол Павел (Евр. 5, 10-11) также пишет о тайне, что “о сем надлежало бы нам говорить много; но трудно истолковать, потому что вы сделались неспособны слушать”. Некоторые пояснения св.Павел тем не менее дает (Евр. 6-8). Вот, что он раскрывает нам о Мелхиседеке: “Без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда” (Евр.7,3).

Апостол открывает нам, что в лице Мелхиседека представлено истинное, вечное священство, недаром Спаситель назван псалмопевцем Давидом первосвященником по чину Мелхиседекову. Священство же иудейское имеет временный характер. Где было оно во времена Авраама? - таков смысл вопроса св.Павла. И вот сейчас оно вновь должно уступить истинному первосвященнику Христу, как некогда склонился перед Мелхиседеком родоначальник иудеев Авраам.

Так кто же все-таки такой Мелхиседек, человек, который, по преданию, похоронен в том месте, где стоит ныне храм Гроба Господня? По позднейшей иудейской легенде это был прародитель всех семитических народов патриарх Сим, по другой версии он принадлежит к семейству Хама, по третьей - Иафета.

Моисей же не указывает на национальную принадлежность этого человека. Мелхиседек неизвестно откуда берется и неизвестно куда исчезает. Он существует вне мирского контекста, без родных, без учеников, без предшественников.

Мелхиседек столь независим, что мы вправе полагать, что он был первосвященником всех народов, которые не забыли о Боге Истинном. Тысячи лет истинная вера хранилась евреями и стала ассоциироваться с религией этого народа. Но и до Ветхого Завета, во времена Мелхиседека, и после Ветхого Завета, с приходом Спасителя, правильно славить Бога умели и другие народы.

Упомянем лишь о некоторых следах веры в Бога Истинного, которые остались с авраамовых времен в писаниях и преданиях некоторых народов. Нынче существует много спекуляций на этот счет, особенно у теософов. Нам не стоит гнаться за участью этих людей, вместо познания вкусивших безумие. Самое удивительное и достоверное, что можно обнаружить в древних текстах, - это свидетельства о некогда простой и чистой вере в Бога. При честном, логически обоснованном подходе эти тексты всякий раз подтверждают полноту Библии.

В еврейском подлиннике Авраам называет Бога Всевышнего Ель-Елион. Так же называли Бога и древние финикийцы. Близкие к иудейским обращениям Ель-Елион, Элохим, Яхве были и у всех других семитских народов, например: Илу, Эл, Илим, Йево. Известно, что обращение к Господу “Аллах” не было изобретением мусульман. Его знали и арабы древнейших времен.

Арийцы обращались к Богу иначе. Так, у древних иранцев (Иран в переводе - арийское пространство) было принято следующее обращение к Господу - Ахура Мазда, буквально - Господь Всемогущий. Как и у иудеев, имя Господне у иранцев произносить было запрещено.

Кроме того, в древнем Иране не существовало культа жертвоприношений. Разрешались только молитвы и духовное поклонение. Господь, верили потомки Иафета, “всемогущ, велик, победоносен”. У них существовали довольно ясные представления и о высших ангельских чинах. Их называли Амеша Спента (безсмертные святые). Это существа из ближайшего окружения Бога, носители определенных истин, по-русски их имена звучат так: Дух святости, Благая мысль, Истина, Власть, Благочестие, Целостность, Безсмертие. При этом у иранцев были и некоторые прозрения, догадки о троичности Бога. Они выделяли из числа прочих ангелов Благую мысль и Истину, ставя их в особую близость к Ахура Мазде.

У индийских арийцев также сохранились некоторые представления о Боге Истинном. Именовали они его Варуна (от корня “вар” - покрывать, охватывать). Вот некоторые из его характерных черт: “Он не капризный... всеведущ... ни один волос не может упасть без Его ведома ...суровый к провинившимся и милостивый к раскаивающимся. Он поступает согласно вечному закону нравственного мира, который Им установлен. Тем не менее, в Его власти прощать тех, кто противится Его воле. Он милостив даже к свершившему грех.” Почти во всех гимнах, посвященных Варуне, можно найти молитвы о прощении греха, полные признания своей вины и раскаяния.

Впоследствии индийские арийцы предают Бога. До нас дошло уникальное свидетельство отречения - это один из древнейших текстов, которые знает человечество. Разные народы под разными предлогами отступали от Бога Истинного. Вот как происходило это у индийцев: “Ныне я говорю Асуре, отцу (сравните с иранским Ахура Мазда - Господь Всемогущий), - прощай; я ухожу от того, кому не приносятся жертвы, к тому, которому люди приносят жертвы, - я выбираю Индру (демон, аналогичный греческому Зевсу или славянскому Перуну), я отрекаюсь от отца, хотя я с ним жил в дружбе много лет.” После этого Варуна у индийцев превращается во второстепенное божество, сродни Аллаху у древних арабов или “неизвестному богу” у греков.

Итак, следующие детали свидетельствуют нам определенно о признаках религии времен Мелхиседека: представление о Боге как о справедливом, но добром отце всего сущего, запрет на произнесение имени Господа, отсутствие культа жертвоприношений.

И еще одна удивительная подробность. У народов, которые хоть сколько-то помнили о Боге Истинном, существовало зачастую очень определенное и напряженное предчувствие Мессии. Но после падения они переставали понимать, кого ждут, как это случилось и с иудеями. И каких-то своих частных антихристов некоторые из этих народов, в конце концов, дожидались. Например, индийский Кришна (буквальный перевод - черный) - это лжехристос в чистом виде. На основании представлений, схожих с христианскими, ему приписывается сыновство Богу, при том, что перед нами определенно человек дурной, невероятно похотливый, иногда покровительствующий добру, но часто и злу (это, кстати, смущает и самих индусов).

Свидетельствам о повсеместном существовании некогда веры в Бога Истинного много тысяч лет. С тех пор и Индия, и Иран превратились в цитадели зловерия, в которые не проникла Благая Весть. Отпали и иудеи. Древние знания не помогли, а, скорее наоборот, сделали носителей обломков истины невосприимчивыми к истине в ее полноте. Но сказано, что не наступит Конец Света, пока Слово Божье не будет проповедано всем народам. И, быть может, искра прежней веры все-таки разгорится вновь и спасет многих

Тихоновский благовест